TEKS DAN MAKNA DALAM DRAMA MELAYU MODEN

Manusia dan sastera tidak akan terpisah, keduannya saling bergabung dalam teks untuk membentuk ekspresi yang menunjang kepada cerminan budaya. Namun begitu tidak semua teks bertolak kepada cerminan budaya semata-mata malah  begitu juga sebaliknya. Walhal sastera itu tercipta hasil dari pengaruh persekitaran yang mendesak seorang karyawan itu menghasilkan karya. 

Sebuah teks itu boleh diinterpretasikan berdasarkan aliran dan pemikiran yang dianuti oleh karyawan itu. Teks dalam genre drama muncul dalam bentuk skrip. Skrip inilah yang melahirkan rasa dan makna yang disampaikan oleh dramatis menerusi penerbitan teater dan dihidupkan dalam bentuk lakonan. Pengarah pula akan menjelmakan skrip dengan bantuan pelakon dan props yang dijelmakan di atas set pentas.

Manakala makna yang tersirat dalam sebuah skrip persembahan drama tidak dapat divisualkan melainkan melalui penghayatan dari pentas lakonan. Pengarah – bukan – pengarang perlu menjiwai teks bagi menghasilkan sebuah lakonan yang tepat seperti yang dihasratkan oleh pengarang.

pentas eksperimen

Proses pementasan memerlukan pembaca mentafsir apa yang tersurat dalam teks supaya apabila ia dipentaskan khalayak dapat mentafsir sesuatu yang cuba dihidupkan oleh pengarah. Akan tetapi jika drama yang dipentaskan gagal menanggapi maksud yang tersirat maka makna teks tersebut boleh diselewengkan.

pentas proscenium

Pentas juga memaikan peranan penting misalnya jika teater dilakonkan dipanggung proscenium khalayak dengan mudah menanggapi maksud lakonan kerana ia mengarah kepada satu perspektif sahaja manakala jika dipentaskan dipanggung eksperimen, tempat duduk khalayak akan memberikan satu kesan ilusi dan perspektif berbeza.  

Justeru itu, teks dan makna yang terdapat dalam drama Melayu moden perlu diamati bukan hanya dari sudut pembaca yang menilai dari skrip tetapi juga khalayak melalui pementasan. 

Novel-Novel Melayu Mutakhir: Analisis Cerminan Nilai Budaya Bangsa

Nilai budaya suatu bangsa itu menjadi cerminan pada konteks zamannya. Pengarang akan meneliti dan menghayati kehidupan kelompok-kelompok masyarakat dan persekitaran untuk mengungkapkan nilai budaya melalui karyannya samada tersurat atau tersirat. Sungguhpun begitu latar masa dan atmosfera yang digambarkan dalam sebuah karya tidak semestinya mengaitkan dengan realiti kini. Ini terjadi kerana jarak jauh dan perubahan yang wujud dalam pola pikir masyarakat termasuk budaya moden telah membawa perubahan dalam sistem kehidupan dan pembangunan infrastuktur yang memberi kesan fizikal dan rohani.

Saya bersetuju dengan pendapat Ramli Isin bahawasanya dalam mana-mana  genre sastera yang terhasil seharusnya menyingkap tentang persekitaran kehidupan yang menjadi inti utama dalam penceritaan. Oleh itu karya yang terbit tidak boleh terkecuali dari mengemukakan perihal yang menjurus kepada  nilai budaya suatu bangsa. Sungguhpun teknik penceritaanya sudah berbaur imaginasi, fantasi dan idea pengarang namun ini hanya untuk memenuhi pra syarat penulisan kreatif yang dinilai dari estetik.

Di sini ingin saya petik beberapa perbincangan lalu yang dibicarakan dalam kelas terhadap aliran realisme magis dalam karya Ramlee Awang Murshid. Memang aliran ini sering menjadi landasan berkarya pengarang yang banyak wujud dalam novel-novel Melayu Mutakhir tetapi jelasnya dalam menilai sebuah teks itu bukan hanya secara eksplisit tetapi pembawaan sebenar yang cuba disampaikan oleh pengarang adalah terselit secara insplisit. Justeru itu, pada pandangan saya, jika kita menyimpulkan bahawa karya Ramlee Awang Murshid tidak menceriminkan budaya masyarakat dan lebih kepada fantasi atau magis adalah SALAH. Sedangkan Al-Quran diwahyukan kepada manusia juga tidak sampaikan secara terang-terangan teapi memerlukan kita memahami pengajaran yang terselit untuk membudayakan kehidupan manusia.

Masyarakat memiliki kesedaran bersama terhadap persoalan dan permasalahan yang muncul dari world view yang dicitrakan oleh pengarang dalam sebuah karya. Sebuah karya itu tercetus kerana fenomena persekitaran sosial masyarakat. 

Buktinya, fenomena Ombak Rindu yang menghukum citra wanita yang lemah sehingga meletakkan taraf wanita itu lebih rendah sehingga watak wanita yang diwujudkan sanggup menjadi mangsa tanpa pemberontakan. Perbincangan ini amat menarik minat saya dari istilah "Mangsa kepada Pemangsa" yang katakan oleh Dr Mas in term of "victims-victimes". Bagaimana mangsa boleh jatuh hati kepada pemangsa adakah kerana cinta atau semata-mata pasrah dengan hukuman kehidupan????

Kesimpulanya, pengisian karya yang berunsur ilmu pengetahuan akan mengajak manusia lebih manusiawi dan berbudaya kerana setiap karya itu tidak lepas dari mengungkapkan kebenaran walaupun ceritanya telah dimanupulasikan dengan bauran imaginasi. Oleh itu, penulis perlu jujur dalam melahirkan sebuah karya kerana di situlah para pembaca menilai perkembangan suatu bangsa. 

Umat Melayu Cerminan Islam

http://www.bharian.com.my/bharian/articles/UmatMelayucerminanIslam/Article

Umat Melayu Cerminan Islam

Apabila kita memperkatakan perihal bangsa Melayu seharusnya menjurus kepada orang Melayu yang berugama Islam. Menyebut saja perkataan Melayu tidak akan terpisah dari Islam. Seringkali kita diketengahkan dengan cerminan watak Melayu yang mengangkat imej Islam dalam kehidupan bermasyarakat.

Di sini saya ingin berkongsi mengenai konsep MIB yang menjadi falsafah kehidupan rakyat Brunei. MIB iaitu singkatan bagi Melayu, Islam dan Beraja. Konsep Melayu itu merangkumi tujuh puak jati yang berada di Negara Brunei Darussalam (NBD) iaitu Melayu Brunei, Melayu Tutong, Melayu Belait, Kedayan, Murut, Dusun dan Bisaya. Majoritinya penduduk NBD adalah masyarakat yang berbangsa Melayu tetapi tidak kesemuanya berugama Islam. Namun begitu, agama Islam adalah tunjang kehidupan yang menjadi perinsip masyarakat berlandaskan Al-Quran dan Sunnah Rasullullah S.A.W, berpegang kepada Mazhab Shafie Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Bagaimanakah umat Melayu itu menjadi cerminan kepada Islam???

Dari pengamatan saya menilai seseorang Melayu yang bercirikan Islam itu harus diteliti dari perlbagai aspek termasuk imej pakaian, cara bersosial, kehidupan dan pemakanan. Pertama, dari segi pakaian, membicarakan sahaja tentang cara pemakaian orang Melayu itu terus terlintas dalam pemikiran kita cara berpakaian bagi kaum wanita iaitu mengenakan Baju Kurung manakala kaum lelaki mengenakan pakaian Melayu. Akan tetapi apabila diselaraskan dengan Islam, cara berpakaian bagi kaum hawa seharusnya lengkap menutup aurat dan bertudung. Inilah yang membezakan kaum wanita berbangsa Melayu Islam daripada bangsa lain.

Pakaian muslimah Melayu yang lengkap menutup aurat

Dari segi bertingkahlaku, masyarakat Melayu yang menjadi cerminan Islam itu seharusnya memaparkan peribadi yang boleh dicontohi oleh generasi penerus iaitu menjaga tatasusila, bersopan santun dan "berawar galat". "Berawar galat" inilah yang memaparkan identiti Masyarakat Melayu Brunei yang sering dilabelkan sebagai calak Melayu iaitu masyarakat yang pemalu dan perihatin sehingga mewujudkan perpaduan tidak kira etnik dan agama. Walaupun terdapat tujuh puak jati dalam masyarakat Melayu Brunei tetapi kesemuanya menggunakan Bahasa Melayu dalam pertuturan seharian. ini termaktub dalam Perlembagaan Negara Brunei  1959 Bab 82a(ii), telah "Mendaulatkan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Resmi Negara"

Seterusnya dilihat dari segi adat resam. Adat resam orang Melayu Brunei itu mengamalkan adat memucang-mucang dari istilah Melayu iaitu bergotong-royong apabila menghadiri sesuatu majlis bagi mengeratkan ukuwah dan silaturahim. sungguhpun era globalisasi sekarang semakin menghakis adat resam Melayu lama tetapi prinsip Islam sama sekali tidak berubah, menjalinkan hubungan sesama umat itu sangat digalakkan terutama dalam hari-hari perayaan seperti menyambut Hari Raya, Majlis Perkahwinan dan sebagainya. 

Majlis kesyukuran dilakukan mengikut adat Melayu berhidang secara sederhana

Makanan yang dihidangkan mencirikan KeMelayuan dan halal

Mengeratkan tali silaturahim sesama saudara tidak kira yang jauh dan dekat

Justeru itu, saya simpulkan bahawa nilai jati diri individu itu sendirilah yang akan mencorak identiti Melayu dalam berbudaya dan mengamalkan pegangan Islam. Sungguhpun era globalisasi ini semakin kuat mempengaruhi dan cuba menghikis budaya Melayu tetapi nilai keIslaman yang sebati dalam diri individu itulah yang dapat menapis pengaruh luar yang berbaur negatif dari mencemari kehidupan masyarakat Melayu Islam.

Ketamadunan Melayu Adalah Ketamadunan Islam

http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fnusacentre.wordpress.com%2Frencana%2Fketamadunan-melayu-adalah-ketamadunan-islam%2F&h=oAQH1Wq6M

Sistem 'barter trade' mengikat ketamadunan Melayu dan ketamadunan Islam

Menurut pendapat saya memperkatakan mengenai ketamadunan Melayu sebagai ketamadunan Islam itu adalah berawal dari kemasukan Islam ke Alam Melayu. Islam wujud di Alam Melayu melalui penyebaran dakwah yang dibawa oleh para mubaliqh Islam yang berdagang dari Arab Parsi kemudian menyebar luas ke pelusuk Nusantara melalui Jalan Sutera. Sistem 'barter trade' inilah yang menjadi pengikat di antara penyebaran Islam dan masyarakat di Alam Melayu. 

Sistem 'barter trade' amat penting dalam dunia perdagangan terutama kepada kerajaan-kerajaan sepanjang 'Jalan Sutera'.  Mereka bukan hanya menawarkan bahan dagangan tetapi juga bertujuan untuk menyebarkan dakwah kepada masyarakat di Nusantara. Muncul beberapa kerajaan besar yang memainkan peranan penting dalam perdagangan termasuk Melaka yang menjadi pusat penyebaran agama Islam.

Masyarakat Kepulauan Melayu awal yang wujud di Nusantara itu berpegang kepada kepercayaan animisme yang dipengaruhi dengan amalan agama Hindu Buddha. Kewujudan konsep “Daulat” yang mengangkat golongan bangsawan sebagai penjelmaan dewa-dewa telah mengikat taat setia rakyat tetapi revolusi baru mula muncul apabila gelombang Islam meresap dan diterima pakai oleh masyarakat Nusantara.

Penyebaran dakwah Islam itu masuk dan meresap sebati dalam diri masyarakat Melayu lebih cepat memandangkan Islam itu agama yang menganjur umatnya untuk menuntut ilmu tidak kira bangsa dan pangkat berbeza pula sewaktu penyebaran agama Hindu-Buddha dahulu. Penyebaran ilmu itu dititik beratkan berdasarkan “kasta” kehidupan yang mendahulukan golongan bangsawan berbanding rakyat jelata sehingga masyarakat bawahan tidak diberikan peluang untuk menuntut ilmu dan masih mengamalkan kepercayaan lama.

Saya bersetuju dengan pendapat S.M.Zakir bahawa proses Islamisasi itulah yang melahirkan konsep Melayu, ini terbukti apabila penyebaran Islam semakin mantap di Nusantara telah wujud pula kebudayaan Melayu dan bahasa Melayu yang selari dengan penyebaran dakwah Islam. dari sini telah muncul beberapa tokoh pemikir ilmuan Islam seperti Hamzah Fansuri, Abdul Rauf Al-Singkil dan sebagainya. 

Oleh itu, saya menyimpulkan bahawa perkembangan pesat ajaran Islam di Nusantara telah membentuk masyarakat Melayu kearah ketamadunan bangsa. Ini amat ketara melalui  kemantapan ekonomi hasil perdagangan yang berjaya membina kerajaan yang berpegangan kuat kepada prinsip Islam. 

Salam Perkenalan

Berangan hendak menjadi puteri

Takut pula tak ada privasi

Hendak terbang bak bidadari

Sayap pula tidak berfungsi

Tapi aku tidak sendiri

Dipenuhi bayangan imaginasi

Dengarlah bisik hati

Bisik hatiku yang tidak berbunyi