Slide pembentangan: WORLDVIEW Islam dalam peradaban Ummah

Worldview Islam dalam Peradaban Ummah

Pendidikan awal anak-anak haruslah dari bayi dan ibu bapa yang bertanggungjawab mencorak keperibadian   mulia dalam jiwa mereka kerana tugas anak-anak meniru kelakuan penjaga mereka. 

SAKSIKAN:

KONSEP TA'DIB: TERAS FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM

Krisis keruntuhan akhlak dilihat bagaikan satu fenomena yang tidak asing lagi. Badai modenisme yang menghambat dunia tanpa sempadan telah berjaya menyelinap masuk ke dalam rohani masyarakat. Hambatan ini telah menyerang jati diri, akhlak, maruah dan akidah terutama dikalangan remaja yang dilihat begitu ghairah mengejar duniawi.

SIAPA YANG HARUS DIPERSALAHKAN?

Prof. Dr. Syed Muhmmad Naguib Al-Attas mengutarakan bahawa keruntuhan akhlak ini seharusnya di beri perhatian serius oleh warga pendidik. Keruntuhan adab adalah bermula dari masalah kekeliruan ilmu yang berpunca dari pengaruh kebudayaan barat terhadap worldview Islam. Tamadun barat yang berkembang selari dengan modenisasi telah berjaya menyuntik secara halus ke dalam bidang ilmu kemanusiaan seperti sejarah, psikologi, sastera dan ekonomi yang tanpa disedari bertentangan dengan nilai keIslaman menurut Shariat-Nya.

Konsep pendidikan moden bermatlamat melahirkan warganegara yang dapat menyumbangkan kepakaran untuk kepentingan sosio-ekonomi negara (human capital) lebih memfokuskan kepada duniawi dan kemewahan. TETAPI pendidikan Islam berhasrat untuk melahirkan insan adabi yang menunaikan tuntutan fardhu kifayah dan fardhu ain.

Islam mendidik manusia untuk mendisiplinkan diri dengan adab terutama kepada dirinya sendiri. Melalui didikan adab, individu itu dapat mengawal jasmani dan rohani malah menunaikan hak kepada keluarga dan masyarakat. Contohnya, Solat Fardhu lima waktu yang wajib ditunaikan adalah salah satu disiplin ilmu yang kita terlepas pandang. Allah mewajibkan solat untuk melatih umat manusia untuk menepati waktu, melakukan rukun solat dengan tertib adalah disiplin ilmu yang tidak ketara telah melatih dalam perbuatan, perkataan, akidah dan niat.

Selain itu, melahirkan insan Ta’dib (mulia) berpandukan kepada fahaman Al-Quran. Al-Quran adalah sumber ilmu yang menyempurnakan akhlak. Proses ini perlu dilakukan dari peringkat bayi lagi, ibu bapa harus menyemai keperibadian baik untuk dicontohi oleh pewaris mereka bak kata pepatah “melentur buluh biar dari rebungnya.” Oleh itu, persiapan awal perlu dalam mencorak anak dengan ilmu pengenalan dan pengetahun yang ke duanya tidak lari dari pengajaran ilmu yang berdasarkan Al-Quran dan Sunnah bagi kegunaan dunia dan akhirat.

Justeru itu, mendidik anak harusnya berterusan dan sentiasa peka akan sekeliling kerana generasi sekarang lahir dalam dunia teknologi tanpa sempadan. Remaja sentiasa leka akan kesenangan dunia, kehidupan modenisasi dan pengaruh teknologi telah berjaya menyesatkan akidah dan jati diri mereka. Melalui bimbingan agama yang kuat dan pantauan yang ketat dari pendidik yang menjamin kehidupan sempurna dunia dan akhirat.

PANDANGAN ISLAM TERHADAP TRADISI DAN MODENISASI MENERUSI TELEFON BIMBIT

Pandangan Islam terhadap tradisi dan kemodenan telah mengalami evolusi yang sering dikaitkan dengan tradisi dan pengaruh teknologi. Analogi saya kali ini ingin membicarakan mengenai telefon bimbit

Tradisi:

Masyarakat tradisi sering berhubung dan bersosial sesama mereka dengan berkumpul dan menziarahi jiran tetangga. Cara mengeratkan silaturahim masyarakat dahulu dengan cara berlipur lara setelah penat seharian bekerja. Melalui lisan sebagai satu cara yang paling berkesan dalam menjalinkan ikatan harmoni. Manakala Surat adalah inisiatif lain yang digunakan suatu ketika dahulu untuk  berhubung dengan saudara yang jauh. 

Moden:

Masyarakat beralih kepada teknologi. Konsep menziarahi tidak lagi diamalkan. Perhubungan jauh dekat dilakukan melalui pesanan ringkas atau telefon. Telefon bimbit adalah satu alat yang amat penting dalam kehidupan moden sekarang. Sungguhpun begitu ia membawa dua impak dalam kehidupan:

Kebaikannya:

1.    Telefon bimbit boleh mengeratkan silaturahim sesama keluarga yang jauh mahupun dekat.

2.   Jimat waktu, jika ada masalah atau tidak dapat mengahdiri majlis hanya dengan pesanan ringkas dapat memaklumkan kepada orang yang ditujukan.

3.   Boleh mengisi kekosongan waktu dengan melayari internet.

4.   Jaringan internet dan pelbagai aplikasi membuatkan pengguna memperolehi banyak sumber ilmu pengetahuan.

5.   Ibu bapa dapat mengawasi keberadaan anak mereka sebagai langkah berjaga-jaga.

6.   Banyak kenalan.

Keburukannya:

1.    Menjadikan telefon bimbit alat pengganti diri, kurang kemesraan, bercakapan hanya melalui telefon bimbit.

2.   Pengguna akan menjadikan telefon sebagai alas an untuk tidak bermenepati janji, dengan mudah pengguna akan menukar atur perjanjian sesuka hati.

3.   Tanpa kawalan, ia boleh melalaikan sehingga lupa suruhan Allah.

4.   Jaringan internet yang boleh memanipulasi data dan sumber yang tidak tepat. Malah boleh merbahayakan pengguna jika aplikasi yang dimuat turun mengandungi virus sehingga mendedahkan jaringan pornografi yang merosakkan akidah.

5.   Boleh mengolah kata-kata untuk menipu daya ibu-bapa.

6.   Ditipu, diperkosa dan ditinggalkan atau dibunuh.

7. Tertipu dengan hadiah lumayan berupa wang.

Hakikatnya teknologi itu adalah pembahuran yang di bawa dalam era modenisasi yang tidak dapat dielakkan. Teknologi boleh membawa kepada kebaikkan tetapi realitinya di dunia ini tidak ada yang sempurna begitu juga telefon bimbit juga membawa kepada keburukkan jika tidak digunakan sebaiknya. Islam tidak melarang sesuatu yang membawa kebaikkan dan kemudahan dalam kehidupan tetapi hendaklah selayaknya ia digunakan secara berpada-pada dan tidak menyelewengkan akidah. Kemajuan telefon bimbit dilihat bukan hanya sebagai kawalan sosial dan kemudahan semata tetapi juga harus dititik beratkan dalam penggunaannya jangan sampai ia berubah jadi fatal.

PANDANGAN ISLAM TERHADAP TRADISI DAN KEMODENAN

BAGAIMANAKAH Pandangan Islam Terhadap Tradisi dan Kemodenan???

Tradisi sering dikaitkan dengan Al-Turath tetapi perkataan ini tidak boleh disama ertikan memandangankan tradisi itu memberi konotasi tentang amalan, doktrin, peribadatan dan adat kebiasaan yang diwariskan dari satu generasi ke satu generasi tetapi Al-Turath adalah rakaman tentang kehidupan Islam yang difahami dan dilaksanakan sejak generasi awal Islam.

Jelaslah, tradisi dan Al-Turath itu menekankan satu pegangan yang menyentuh perihal tentang kehidupan manusia sejak awal lagi tetapi tradisi itu lebih kepada amalan dan kepercayaan mitos manakala Al-Turath adalah pengajaran tentang kehidupan manusia yang membimbing manusia dalam melaksanakan ajaran Islam dalam kehidupan.

Islam memandang pegangan manusia terhadap Al-Turath masih rendah kerana kemasukkan pemikiran modenisasi itu mengekang pemikiran tradisi sehingga meyingkirkan hukum-hukum Allah secara tidak lansung. Kedatangan Islam membawa pencerahan kepada kehidupan manusia. Islam tidak datang secara peringkat dari kegelapan, pencerahan dan kemodenan TETAPI Islam itu wujud tanpa perlu disangkal dan memang sempurna sejak azali lagi. Islam membawa pelbagai Ilmu yang mutlak kerana agama Islam adalah agama yang diwahyukan Allah bukan seperti ilmu manusia yang bersifat relatif.  Islam agama yang menekankan Ilmu yang mewajibkan manusia menuntut ilmu tidak kira status kehidupan berbanding kehidupan manusia tradisi dahulu yang diibaratkan manusia kuno yang tidak berilmu sehingga masuk agama hindu yang hanya menekankan kepada golongan bangsawan sahaja.

Modeniti adalah satu fasa yang dibawa oleh barat yang mementingkan sains dan teknologi yang menjadi sebahagian kehidupan masyarakat yang tidak akan terpisah sehingga bawaan tradisi terhapus dan pegangan agama mula kendur kerana manusia melihat modeniti itu adalah ilmu yang membawa kepada kemajuan. Sebaliknya menyinkirkan Islam kerana melihat kemajuan material itu tidak diukur dalam Islam. Umat Islam terlalu obsess mengejar modenisasi sehingga kebergantungan itu menjadi sebahagian budaya kehidupan. Falsafah Islam itu memastikan manusia berada dilandasan yang lurus berpandukan kepada hukum Allah yang sentiasa tepat tetapi kehadiran barat telah mencermari pemikiran manusia dengan modeniti yang menjanjikan kemewahan dunia sehingga melewati batas-batas kehidupan.

Justeru itu, Islam hadir untuk mengubah kehidupan tradisi berlandaskan hukum-hukum Allah tetapi kehadiran modeniti telah membawa pembaharuan sebaliknya. Oleh itu kehidupan manusia itu perlulah diukur sebaik mungkin dan perubahan ini bergantung sepenuhnya kepada pegangan individu itu sendiri dalam memastikan jalan kehidupan yang mereka inginkan. 

OPENING ADDRESS THE WORLDVIEW OF ISLAM AN OUTLINE: Syed Muhammad Naquib Al-Attas

Weltanschaung  (pandangan dunia) terhadap Islam itu berawal dari kepercayaan kepada agama. Islam adalah agama yang sempurna sebagai panduan dan jalan menuju kesejahteraan dunia dan akhirat. Kehidupan di dunia hanya persinggahan untuk mencari keredhaan Allah kerana perjalanan hidup yang hakiki itu di Alam akhirat yang menjanjikan segala keindahan yang akan diukur kemudian kelak berdasarkan segala amalan yang dilakukan semasa di dunia. Islam berfokus kepada kehidupan akhirat yang abadi manakala kehidupan di dunia itu adalah persediaan awal sebelum menempah tempat di akhirat kelak. Islam itu bukan budaya tetapi pemikiran yang mengajurkan kepada kenyataan dan kebenaran terhadap sistem nilai yang ditetapkan dalam Al-Quran. Realiti kehidupan dan kemewahan yang dimiliki sekarang bukanlah dilabelkan sebagai waqi’iyyah  (tetap) kerana apa yang dapat diindera tidak lebih dari yang batil (palsu). Sesuatu yang haqq itu hanya ayat-ayat yang diwahyukan Allah dalam Al-Quran.

Al-Quran adalah ‘Kalam’ Allah iaitu kata-kata Allah yang telah diwahyukan kepada Rasullullah untuk disampaikan kepada sekalian manusia hari ini. Islam itu bersifat universal. Al-Quran bukan hanya diturunkan kepada orang Islam semata-mata tetapi Al-Quran diturunkan kepada manusia sejagat tidak kira status, pangkat atau agama tetapi manusia itulah yang membentuk dan memilih jalan serta pegangan hidup mereka masing-masing. Konsep Islam itu seperti apa yang termaktub di dalam Al-Quran yang membawa pengajaran dan kebenaran yang tidak dapat disangkal.

Kewujudan Tuhan mungkin berbeza-beza mengikut anutan agama masing-masing tetapi dalam agama Islam, Tuhan itu hanya Allah yang satu. Kewujudan-NYA tidak nampak tetapi umat Islam wajib mempercayai Islam dengan menyakini bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah dan Rasullullah adalah pesuruh Allah di muka bumi. Menyakini akan kekuasaan Allah yang tiada tandingan yang dapat mengadakan dan mentiadakan sesuatu atas kehendak-NYA. Percaya akan kitab-kitab Allah terutama Al-Quran yang menjadi panduan dalam kehidupan. Justeru itu, dapat simpulkan bahawa agama Islam adalah sesempurna agama yang membawa kepada keharmonian dan kesejahteraan segajat.

TEKS DAN MAKNA DALAM DRAMA MELAYU MODEN

Manusia dan sastera tidak akan terpisah, keduannya saling bergabung dalam teks untuk membentuk ekspresi yang menunjang kepada cerminan budaya. Namun begitu tidak semua teks bertolak kepada cerminan budaya semata-mata malah  begitu juga sebaliknya. Walhal sastera itu tercipta hasil dari pengaruh persekitaran yang mendesak seorang karyawan itu menghasilkan karya. 

Sebuah teks itu boleh diinterpretasikan berdasarkan aliran dan pemikiran yang dianuti oleh karyawan itu. Teks dalam genre drama muncul dalam bentuk skrip. Skrip inilah yang melahirkan rasa dan makna yang disampaikan oleh dramatis menerusi penerbitan teater dan dihidupkan dalam bentuk lakonan. Pengarah pula akan menjelmakan skrip dengan bantuan pelakon dan props yang dijelmakan di atas set pentas.

Manakala makna yang tersirat dalam sebuah skrip persembahan drama tidak dapat divisualkan melainkan melalui penghayatan dari pentas lakonan. Pengarah – bukan – pengarang perlu menjiwai teks bagi menghasilkan sebuah lakonan yang tepat seperti yang dihasratkan oleh pengarang.

pentas eksperimen

Proses pementasan memerlukan pembaca mentafsir apa yang tersurat dalam teks supaya apabila ia dipentaskan khalayak dapat mentafsir sesuatu yang cuba dihidupkan oleh pengarah. Akan tetapi jika drama yang dipentaskan gagal menanggapi maksud yang tersirat maka makna teks tersebut boleh diselewengkan.

pentas proscenium

Pentas juga memaikan peranan penting misalnya jika teater dilakonkan dipanggung proscenium khalayak dengan mudah menanggapi maksud lakonan kerana ia mengarah kepada satu perspektif sahaja manakala jika dipentaskan dipanggung eksperimen, tempat duduk khalayak akan memberikan satu kesan ilusi dan perspektif berbeza.  

Justeru itu, teks dan makna yang terdapat dalam drama Melayu moden perlu diamati bukan hanya dari sudut pembaca yang menilai dari skrip tetapi juga khalayak melalui pementasan. 

Novel-Novel Melayu Mutakhir: Analisis Cerminan Nilai Budaya Bangsa

Nilai budaya suatu bangsa itu menjadi cerminan pada konteks zamannya. Pengarang akan meneliti dan menghayati kehidupan kelompok-kelompok masyarakat dan persekitaran untuk mengungkapkan nilai budaya melalui karyannya samada tersurat atau tersirat. Sungguhpun begitu latar masa dan atmosfera yang digambarkan dalam sebuah karya tidak semestinya mengaitkan dengan realiti kini. Ini terjadi kerana jarak jauh dan perubahan yang wujud dalam pola pikir masyarakat termasuk budaya moden telah membawa perubahan dalam sistem kehidupan dan pembangunan infrastuktur yang memberi kesan fizikal dan rohani.

Saya bersetuju dengan pendapat Ramli Isin bahawasanya dalam mana-mana  genre sastera yang terhasil seharusnya menyingkap tentang persekitaran kehidupan yang menjadi inti utama dalam penceritaan. Oleh itu karya yang terbit tidak boleh terkecuali dari mengemukakan perihal yang menjurus kepada  nilai budaya suatu bangsa. Sungguhpun teknik penceritaanya sudah berbaur imaginasi, fantasi dan idea pengarang namun ini hanya untuk memenuhi pra syarat penulisan kreatif yang dinilai dari estetik.

Di sini ingin saya petik beberapa perbincangan lalu yang dibicarakan dalam kelas terhadap aliran realisme magis dalam karya Ramlee Awang Murshid. Memang aliran ini sering menjadi landasan berkarya pengarang yang banyak wujud dalam novel-novel Melayu Mutakhir tetapi jelasnya dalam menilai sebuah teks itu bukan hanya secara eksplisit tetapi pembawaan sebenar yang cuba disampaikan oleh pengarang adalah terselit secara insplisit. Justeru itu, pada pandangan saya, jika kita menyimpulkan bahawa karya Ramlee Awang Murshid tidak menceriminkan budaya masyarakat dan lebih kepada fantasi atau magis adalah SALAH. Sedangkan Al-Quran diwahyukan kepada manusia juga tidak sampaikan secara terang-terangan teapi memerlukan kita memahami pengajaran yang terselit untuk membudayakan kehidupan manusia.

Masyarakat memiliki kesedaran bersama terhadap persoalan dan permasalahan yang muncul dari world view yang dicitrakan oleh pengarang dalam sebuah karya. Sebuah karya itu tercetus kerana fenomena persekitaran sosial masyarakat. 

Buktinya, fenomena Ombak Rindu yang menghukum citra wanita yang lemah sehingga meletakkan taraf wanita itu lebih rendah sehingga watak wanita yang diwujudkan sanggup menjadi mangsa tanpa pemberontakan. Perbincangan ini amat menarik minat saya dari istilah "Mangsa kepada Pemangsa" yang katakan oleh Dr Mas in term of "victims-victimes". Bagaimana mangsa boleh jatuh hati kepada pemangsa adakah kerana cinta atau semata-mata pasrah dengan hukuman kehidupan????

Kesimpulanya, pengisian karya yang berunsur ilmu pengetahuan akan mengajak manusia lebih manusiawi dan berbudaya kerana setiap karya itu tidak lepas dari mengungkapkan kebenaran walaupun ceritanya telah dimanupulasikan dengan bauran imaginasi. Oleh itu, penulis perlu jujur dalam melahirkan sebuah karya kerana di situlah para pembaca menilai perkembangan suatu bangsa. 

Umat Melayu Cerminan Islam

http://www.bharian.com.my/bharian/articles/UmatMelayucerminanIslam/Article

Umat Melayu Cerminan Islam

Apabila kita memperkatakan perihal bangsa Melayu seharusnya menjurus kepada orang Melayu yang berugama Islam. Menyebut saja perkataan Melayu tidak akan terpisah dari Islam. Seringkali kita diketengahkan dengan cerminan watak Melayu yang mengangkat imej Islam dalam kehidupan bermasyarakat.

Di sini saya ingin berkongsi mengenai konsep MIB yang menjadi falsafah kehidupan rakyat Brunei. MIB iaitu singkatan bagi Melayu, Islam dan Beraja. Konsep Melayu itu merangkumi tujuh puak jati yang berada di Negara Brunei Darussalam (NBD) iaitu Melayu Brunei, Melayu Tutong, Melayu Belait, Kedayan, Murut, Dusun dan Bisaya. Majoritinya penduduk NBD adalah masyarakat yang berbangsa Melayu tetapi tidak kesemuanya berugama Islam. Namun begitu, agama Islam adalah tunjang kehidupan yang menjadi perinsip masyarakat berlandaskan Al-Quran dan Sunnah Rasullullah S.A.W, berpegang kepada Mazhab Shafie Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Bagaimanakah umat Melayu itu menjadi cerminan kepada Islam???

Dari pengamatan saya menilai seseorang Melayu yang bercirikan Islam itu harus diteliti dari perlbagai aspek termasuk imej pakaian, cara bersosial, kehidupan dan pemakanan. Pertama, dari segi pakaian, membicarakan sahaja tentang cara pemakaian orang Melayu itu terus terlintas dalam pemikiran kita cara berpakaian bagi kaum wanita iaitu mengenakan Baju Kurung manakala kaum lelaki mengenakan pakaian Melayu. Akan tetapi apabila diselaraskan dengan Islam, cara berpakaian bagi kaum hawa seharusnya lengkap menutup aurat dan bertudung. Inilah yang membezakan kaum wanita berbangsa Melayu Islam daripada bangsa lain.

Pakaian muslimah Melayu yang lengkap menutup aurat

Dari segi bertingkahlaku, masyarakat Melayu yang menjadi cerminan Islam itu seharusnya memaparkan peribadi yang boleh dicontohi oleh generasi penerus iaitu menjaga tatasusila, bersopan santun dan "berawar galat". "Berawar galat" inilah yang memaparkan identiti Masyarakat Melayu Brunei yang sering dilabelkan sebagai calak Melayu iaitu masyarakat yang pemalu dan perihatin sehingga mewujudkan perpaduan tidak kira etnik dan agama. Walaupun terdapat tujuh puak jati dalam masyarakat Melayu Brunei tetapi kesemuanya menggunakan Bahasa Melayu dalam pertuturan seharian. ini termaktub dalam Perlembagaan Negara Brunei  1959 Bab 82a(ii), telah "Mendaulatkan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Resmi Negara"

Seterusnya dilihat dari segi adat resam. Adat resam orang Melayu Brunei itu mengamalkan adat memucang-mucang dari istilah Melayu iaitu bergotong-royong apabila menghadiri sesuatu majlis bagi mengeratkan ukuwah dan silaturahim. sungguhpun era globalisasi sekarang semakin menghakis adat resam Melayu lama tetapi prinsip Islam sama sekali tidak berubah, menjalinkan hubungan sesama umat itu sangat digalakkan terutama dalam hari-hari perayaan seperti menyambut Hari Raya, Majlis Perkahwinan dan sebagainya. 

Majlis kesyukuran dilakukan mengikut adat Melayu berhidang secara sederhana

Makanan yang dihidangkan mencirikan KeMelayuan dan halal

Mengeratkan tali silaturahim sesama saudara tidak kira yang jauh dan dekat

Justeru itu, saya simpulkan bahawa nilai jati diri individu itu sendirilah yang akan mencorak identiti Melayu dalam berbudaya dan mengamalkan pegangan Islam. Sungguhpun era globalisasi ini semakin kuat mempengaruhi dan cuba menghikis budaya Melayu tetapi nilai keIslaman yang sebati dalam diri individu itulah yang dapat menapis pengaruh luar yang berbaur negatif dari mencemari kehidupan masyarakat Melayu Islam.

Ketamadunan Melayu Adalah Ketamadunan Islam

http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fnusacentre.wordpress.com%2Frencana%2Fketamadunan-melayu-adalah-ketamadunan-islam%2F&h=oAQH1Wq6M

Sistem 'barter trade' mengikat ketamadunan Melayu dan ketamadunan Islam

Menurut pendapat saya memperkatakan mengenai ketamadunan Melayu sebagai ketamadunan Islam itu adalah berawal dari kemasukan Islam ke Alam Melayu. Islam wujud di Alam Melayu melalui penyebaran dakwah yang dibawa oleh para mubaliqh Islam yang berdagang dari Arab Parsi kemudian menyebar luas ke pelusuk Nusantara melalui Jalan Sutera. Sistem 'barter trade' inilah yang menjadi pengikat di antara penyebaran Islam dan masyarakat di Alam Melayu. 

Sistem 'barter trade' amat penting dalam dunia perdagangan terutama kepada kerajaan-kerajaan sepanjang 'Jalan Sutera'.  Mereka bukan hanya menawarkan bahan dagangan tetapi juga bertujuan untuk menyebarkan dakwah kepada masyarakat di Nusantara. Muncul beberapa kerajaan besar yang memainkan peranan penting dalam perdagangan termasuk Melaka yang menjadi pusat penyebaran agama Islam.

Masyarakat Kepulauan Melayu awal yang wujud di Nusantara itu berpegang kepada kepercayaan animisme yang dipengaruhi dengan amalan agama Hindu Buddha. Kewujudan konsep “Daulat” yang mengangkat golongan bangsawan sebagai penjelmaan dewa-dewa telah mengikat taat setia rakyat tetapi revolusi baru mula muncul apabila gelombang Islam meresap dan diterima pakai oleh masyarakat Nusantara.

Penyebaran dakwah Islam itu masuk dan meresap sebati dalam diri masyarakat Melayu lebih cepat memandangkan Islam itu agama yang menganjur umatnya untuk menuntut ilmu tidak kira bangsa dan pangkat berbeza pula sewaktu penyebaran agama Hindu-Buddha dahulu. Penyebaran ilmu itu dititik beratkan berdasarkan “kasta” kehidupan yang mendahulukan golongan bangsawan berbanding rakyat jelata sehingga masyarakat bawahan tidak diberikan peluang untuk menuntut ilmu dan masih mengamalkan kepercayaan lama.

Saya bersetuju dengan pendapat S.M.Zakir bahawa proses Islamisasi itulah yang melahirkan konsep Melayu, ini terbukti apabila penyebaran Islam semakin mantap di Nusantara telah wujud pula kebudayaan Melayu dan bahasa Melayu yang selari dengan penyebaran dakwah Islam. dari sini telah muncul beberapa tokoh pemikir ilmuan Islam seperti Hamzah Fansuri, Abdul Rauf Al-Singkil dan sebagainya. 

Oleh itu, saya menyimpulkan bahawa perkembangan pesat ajaran Islam di Nusantara telah membentuk masyarakat Melayu kearah ketamadunan bangsa. Ini amat ketara melalui  kemantapan ekonomi hasil perdagangan yang berjaya membina kerajaan yang berpegangan kuat kepada prinsip Islam. 

Salam Perkenalan

Berangan hendak menjadi puteri

Takut pula tak ada privasi

Hendak terbang bak bidadari

Sayap pula tidak berfungsi

Tapi aku tidak sendiri

Dipenuhi bayangan imaginasi

Dengarlah bisik hati

Bisik hatiku yang tidak berbunyi